Emancipación legal
En Europa Central, la emancipación legal se completó en las décadas de 1860 y 1870, señala el historiador israelí Shmuel Ettinger. La idea de la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su origen y afiliación religiosa, se reconoció como un principio irrevocable en el pensamiento político europeo. Los judíos creyeron que esto significaba que la “cuestión judía” finalmente se había resuelto. Al darse cuenta de que seguía siendo un asunto sin resolver, se sorprendieron. Aunque los judíos ahora eran legalmente alemanes, franceses o ingleses, se habían equivocado al creer que su “estatus especial” solo había sido un problema legal, pero era mucho más que eso.
Las transformaciones jurídicas y políticas ocurridas en Europa no eliminaron los sentimientos sociales y culturales antisemitas que existían. La hostilidad se vio exacerbada por los intentos judíos de integrarse en la sociedad alemana y su «rápido y perceptible éxito», declaró Ettinger.
Mientras Europa deliberaba sobre la emancipación judía en los siglos XVIII y XIX, sus partidarios argumentaban que el estilo de vida judío, su aislamiento, su asociación con profesiones, oficios y lugares de residencia específicos eran resultado de la discriminación y la opresión que experimentaron a manos de la Iglesia, los gobernantes y las ciudades durante cientos de años.
Cuando se eliminaran los prejuicios y la persecución contra los judíos y estos fueran aceptados como iguales, se suponía que su distinción individual y comunitaria dejaría de existir y la “cuestión judía” ya no seguiría siendo un problema.
Esto no sucedió. A medida que los judíos se asentaron en centros urbanos y ocuparon ocupaciones influyentes y áreas importantes de la vida cotidiana, se hicieron más visibles. Sus éxitos generaron celos, resentimiento y odio.
Raíces históricas del antisemitismo moderno
El antisemitismo moderno no surgió de la nada. El antisemitismo, a veces considerado el odio más antiguo del mundo, ha existido de una forma u otra a lo largo de gran parte de la historia de la humanidad.
El historiador Daniel Pipes explica que desde el siglo III a. C., cuando los helenistas presentaron por primera vez un caso contra el pueblo judío, una animosidad subyacente hacia los judíos se ha mantenido constante a pesar de los diversos agravios planteados.
Los paganos detestaban a los judíos por su distanciamiento, por negarse a adorar al panteón de dioses, por practicar la exclusividad marital, por observar restricciones dietéticas y por su misionarismo. Los cristianos acusaron a los judíos de matar a Jesús, mientras que, siglos después, los teóricos de la Ilustración condenaron a los judíos por haber legado el cristianismo al mundo. Durante siglos, los islamistas presentaron a los judíos como la vanguardia de las ideas y valores occidentales, una imagen que perdura hasta nuestros días.
Aunque los libelos de sangre originales contra los judíos fueron proclamados por cristianos, el historiador Bernard Lewis deja claro que la calumnia comenzó a aparecer en el mundo musulmán durante el reinado del sultán otomano Mehmed el Conquistador (1432-1481), tras la caída de Constantinopla. Los libelos de sangre, casi con certeza, emanaron de la importante comunidad greco-cristiana, parte del Imperio bizantino, donde la calumnia contra los judíos era común.
Durante siglos bajo el dominio otomano, las acusaciones de libelos de sangre contra los judíos eran inusuales, y cuando surgían, normalmente eran denunciadas por el poder. Sin embargo, en el siglo XIX, los libelos de sangre en territorio musulmán alcanzaron proporciones epidémicas, provocando brotes ocasionales de violencia en todo el Imperio Otomano. Las acusaciones difamatorias se hicieron en Alepo en 1810, en Antioquía en 1826 y en Trípoli en 1834, por nombrar solo algunas.
Los populistas, que defendían el derecho del pueblo a luchar contra la élite privilegiada, culpaban a los judíos de instaurar el sistema bancario moderno, considerado la fuente de los problemas del ciudadano común. Los comunistas culpaban a los judíos de ser la fuente del capitalismo; los capitalistas veían a los judíos como los fundadores del comunismo.
Durante la Edad Media, los judíos fueron acusados de envenenar los pozos de Europa, lo que dio inicio a la Gran Plaga del siglo XIV, la Peste Negra que causó la muerte de aproximadamente la mitad de la población europea. Se les acusó de participar en magia negra, brujería y profanación de los sacramentos cristianos. Se les denunció por conspirar para destruir el cristianismo y se les atacó por cometer asesinatos rituales, supuestamente para obtener sangre de no judíos para su uso en rituales religiosos judíos. Esta acusación se volvió tan omnipresente que se ganó su propio nombre: el libelo de sangre.
El judío errante
El historiador George Mosse afirmó que, así como el libelo de sangre llevó a los cristianos a considerar al judío como “el presagio del mal”, el mito del Judío Errante, a veces llamado Ahasvero, representaba para ellos la maldición que Jesús había lanzado sobre el pueblo judío. Según la tradición cristiana, se dice que el legendario Ahasvero condujo a Jesús a la crucifixión negándole consuelo y refugio. Por ello, Ahasvero fue condenado a vagar el resto de su vida, aborrecido y repudiado, sin un lugar donde vivir. En el folclore cristiano, su presencia presagia horror y vacío.
No tardó mucho en pasar del Judío Errante al Judío Malvado, convirtiéndose en el símbolo del destino condenado que, según la tradición cristiana, los judíos que negaban la deidad de Jesús se habían impuesto a sí mismos, a su descendencia y a todos los que encontraban a su paso. El judío se convirtió en la imagen del eterno extranjero desarraigado, sin hogar ni raíces arraigadas.
Para los cristianos, un judío vivo era un símbolo mucho más fácil de una traición duradera que un Judas Iscariote muerto, identificado por la Biblia cristiana como el apóstol que traicionó a Jesús. La existencia de judíos vivos hizo posible su visualización.
El centro del antisemitismo global se trasladó de la Alemania nazi al mundo árabe
En “Yihad y odio al judaísmo”, Matthias Küntzel, politólogo e historiador alemán, sostiene que el antisemitismo forma parte del núcleo ideológico del yihadismo moderno y no simplemente un componente adicional. Argumenta que “durante y después de la Segunda Guerra Mundial, el centro del antisemitismo global se desplazó de la Alemania nazi al mundo árabe, sobre todo a las corrientes islamistas radicales dentro y alrededor de la Hermandad Musulmana de Egipto”. Este cambio no se produjo únicamente por el conflicto árabe-israelí. Todo lo contrario. La “ideología y la política de los islamistas radicales” de hecho agravaron el conflicto.
Küntzel señala que no fue el único en reconocer los paralelismos entre el antisemitismo alemán y el de Oriente Medio. Treinta años antes, Bernard Lewis, experto en la historia del islam y su interacción con Occidente, afirmó: «Desde 1945, ciertos países árabes han sido los únicos lugares del mundo donde se apoya y propaga públicamente el antisemitismo radical de corte nazi».
Esta profunda influencia alemana se aprecia en diversos aspectos: las similitudes entre las caricaturas antijudías árabes y las que se encuentran en “Der Stürmer” de Julius Streicher; los millones de ejemplares en árabe de “Los Protocolos de los Sabios de Sión”; las numerosas ediciones de “Mi Lucha” de Hitler; y la actitud prohitleriana entre la juventud árabe. Los soldados israelíes se toparon con “Mi Lucha” en árabe en muchos hogares allanados el año pasado en Gaza.
El Dr. Alex Grobman es investigador residente sénior de la Sociedad John C. Danforth, miembro del Consejo de Académicos para la Paz en Oriente Medio y del consejo asesor de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano de Israel (NCLCI). Obtuvo una maestría y un doctorado en historia judía contemporánea en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
11/12/2025 en DIARIO JUDIO
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